觉囊文化觉囊派教法史四

点击“蓝色字” 　　随行徒众的界根， 　　天成三密做变幻， 　　一切地方常放射， 　　愿善逝能仁殊胜。 　　穷究十力的甚深密意， 　　惠施诸良缘解脱寂静。 　　圆满施主善说正确言， 　　诸语心要明义弥勒说。 　　洁白清凉的宽阔宝地， 　　是林王金刚母所依处。 　　善开彼处圆满的法库， 　　躬身礼敬法王觉囊巴。 　　彼法乃为了义中观理， 　　究竟显密一切诸密意， 　　其在印度及雪域藏区， 　　如何产生发展略讲述。传承依次为：热译师妙宝(仁特那跋陀罗)、巴丹贡噶周却、堪布隆热嘉措、至尊多罗那他。下面要分别以后的介绍。中间有诗赞颂道：广阔凉爽妙天道， 　　法主兽明舞蹈者， 　　皆为了义教之友， 　　白光俱除遇痴暗。 　　胜法白衣此地著， 　　妙善圆满施光明， 　　凡此空前希有地， 　　喜施良缘众生心。 　　五浊遇痴黑暗中， 　　甚深定秘光明友， 　　法王若月徒群星， 　　明示心教胜他人。 　　了义胜宗后四时， 　　圆满殊胜法密意， 　　具种自在调伏田， 　　通晓如是诸法义。 　　依止正宗雪山顶， 　　无垢经教绿鬃燃， 　　了义无畏狮声吼， 　　破立掌摇如狮子。 　　雪域万贤顶髻宝， 　　善辨究竟本性空， 　　离敌讲大中观义， 　　佛法教主笃补巴。 　　观音菩萨幻乐舞， 　　转变了义大师欺， 　　第二佛祖善做作， 　　普照法日就是你。第二十五，这里应该介绍的是大译师妙宝(仁特那跋陀罗)，生于卓巴地区。本寺为协吉扎仓，曾依止邬金佐巴等多位上师遍修新旧密法，从班钦南喀巴桑着重学习轮教法，证悟圆满，亲见观世音菩萨等多尊本尊，创建了多格曼当和日吾止增(历史不清)等多所寺院。著作有《大悲观音解授法》和《六支瑜伽讲义》等。其弟子上师贡噶周却的历史生平后面要介绍。 　　第二十六，妙宝的亲传弟子堪钦隆热嘉措，生于娘堆第巴藏康巴家族。曾在色多坚地方广泛闻习显密教法，尤其跟从上师贡噶周却学习时轮灌顶传承、口诀以及对未来的预言，认定转世等，被奉为江孜寺的堪布。另外，他长期担任过邦康措巴等僧团的堪布，上师的再世化身坐床后，他担任经师负责传授一切教法，直至圆寂。 　　他之后执掌了义教法的至尊大德为贡噶宁布扎西坚赞贝桑布(即多罗那他)，若略述其历辈有关的功业，可分两部：本生和事业。 　　其本生中有十三世奇异本生。第一辈，至尊佛常住一切自在轮三密总摄论（胜乐）与人两者的自性，随顺一切徒众共同事业之界根而讲说，是印度班智达巴尔哇佐吾的转世，成为服用圣者龙树师徒教授甘露的幸运者，精修三藏和五明，纯熟一切佛法，登上智者之冠，依靠本尊度母而获得成就。后来，在那烂陀寺与执持外道马鸣派系的被称为外道班智达、辩论超群的杂扎哇日德进行辩论。如果说各种辩论词句，这位大德以没有障碍的(流利的)回答和渊博的教理知识制服了外道僧，并以其威力战败了对手，从敌论中大获全胜，弘扬佛法。逝世之时，非常忧愁，泪水飘动。诗道： 　　龙树行走吉祥山， 　　阿耶提婆去本性， 　　释迦师友恬静睡， 　　龙菩提降临异地。 　　龙树师徒如云去， 　　佛陀教法日光消， 　　恶劣外道布黑暗， 　　呜呼众生离盲相。 　　第二辈，《时轮根本摄续后续》说：“手持天杖、骨饰、长腰鼗、酒器，得到了“那波”之名。”如此所预言的阿舍黎黑行者，生于南印度桥萨罗国所的距孟加拉国不远的欧茹布夏地方的婆罗门家族。小时候即聪慧，通晓声学和医学、工艺学等，由于宿缘醒悟，亲见许多智慧瑜伽母。此后，来到拥有五百多班智达、佛法兴盛的那烂陀寺受五戒，居住多年，圆满闻习三藏、四续部，成就了各种密咒、禅定，住修时有多尊瑜伽母显现加持，使他获得了殊胜禅定。然后按照瑜伽母授记，抵达北印度城市杂兰达拉纳谒见了居住在这里的成就师杂兰达热巴，礼敬祈求摄受，杂兰达热巴发现他有缘，传授灌顶教诫。通过实修，有一次他毫无困难地钻墙而过，据说他还能直钻石山。在修炼禅定或其他法时，清楚地看见胜乐金刚坛场，诸位本尊的问答消除了他疑虑。当他赞颂或唱金刚歌时，大地摇动，花雨飘落，或发出声音，或光明闪动。当时，他考虑到是否到了入行的时间时，被空行本尊制止，再次修炼时，虽然没有很好地修成、刀、银水、宝库、丸等许多共同成就。但是当他以自力成就之时，再考虑是否入行时，没有得到杂兰达热巴上师的许可，而是奉命到哲达拉日(北印度一地名)地方从空行噶哇桑姆的手中迎来了《怛特罗和合明点》，对空行母稍作了伺察，未能得到殊胜技能。此后，杂兰达热巴派遣他带着骨饰去邬伏那请求空行母加持，空行母加持后捎给杂兰达热巴结印，黑行者向喇嘛献骨饰之前，结印已经毁坏而未得到好的，但因为是大持明咒师，上师和空行授赐，摄授各类弟子，给与各种成就，有三十五名瑜伽弟子和三十七名瑜伽母弟子。有段时间，阿舍黎黑行者自己成就了杀死对方、育养、硬化、堕罪、调集等殊胜看法，上师杂兰达热巴授给以前空行的加持骨饰，并鼓励说：“现在你做明戒之行，但不要德布廓扎，顺利地去八大寒林和其他一切地方。”根据教导，阿舍黎黑行者去行境时，未拿七伞而转七鼗鼓没有敲打者而自动敲响；有时一时足未融地而离去；有时，起尸乘骑花曼，以八种看法或十种看法每天做有情事。好几次伞盖和七鼗鼓各发展成一百，众随从也以神通来往，以这样的方式去寒林和各大境，广做利益众生事业，逐步抵达德布廓扎地方。在这里由于魔女、外道空行哇呼日诵明咒、做怒视法，使阿舍梨患病死亡。他修成殊胜中阴界成就后，又以大神通为了调伏徒众，显示了许多身相。 　　第三辈，仁特那巴拉，生于杂哈日喀扎地区仁特那巴拉(印度地一方名)附近，父亲名叫嘛呢迦波哇，母亲名热达纳哇德，属于四大种姓中之帝王族（刹帝利种姓）。以前在杂兰达热巴身边生为黑行者时，有一曾遭受上师嘲骂之人，由于一些缘起，他转生为现今的国王，现出恶念，招来住那里的一切佐给教徒，让人供奉，使大地旋转。他以郭罗迦夏(印度一学者名)的禅定知道后十分惊异，为了调伏该国王而前往，心中思考到一切得道者的弟子也被愚痴的国王作为奴仆使唤，极其忿怒地住在国王的门口，使那里的大象、马不吃草，小孩不吃奶。国王知道郭罗迦夏是一位具大威力的得道者后，允许王妃先去礼敬大成就师的请求，他首次布施给王妃牟陀罗。之后，国王自己也来礼拜忏悔，大师布施给国王一件协杂日牟陀罗，取名“仁特那巴呼拉”，各位佐给僧人也来礼敬，把郭罗迦夏手放在国王头上，刹时国王得到成就，显示了得道者仁特那巴呼拉样子，据说命名掘地处出现的海为“仁青嘉措”(意为“宝海”)。 　　第四辈，前弘期佛教旧派(宁玛派)学者绒索曲桑，生于西藏四茹之中藏茹下部的纳隆绒(又叫“完绒”)，父亲名叫绒完仁青楚臣。幼年开始用梵语念经，吐字清楚。其祖父绒完云丹仁钦曾预言他是班智达弥底杂什纳的化身。在绒格河边谒见了阿底峡大师，阿底峡把手放在他的头上后用梵语问道：“做什么？”他对答如流。阿底峡大师很惊奇地授记说是：“黑行者的化身。”他从十一岁始修因明理论，十三岁以后全部学完。据说他通晓一切知识，一次他在噶尔东·楚臣桑波和多顿僧格坚赞座前闻习佛法时，梦见用怛特罗秘密要点作糌粑，佛等加行作染料而食，就此他请教了阿舍黎，阿舍黎说：“是掌握此二者（即怛特罗和等加行）之相。”当地人就关于这个方面传了奇谈笑话。诗道： 　　穆巴蔡顿通文字，仪轨法纪弥扎通，声量桂库二师通，会集一切为妙法。 　　在这里，绒索曲桑大师著作有：《法句经广释》、《般若经释》、《十五支》、《佛等加行广释》、《大圆满见修口诀》、《净冶新教恶趣》及《大威德敌面释说》，并且和西藏四茹同期的学者们进行辩经，校正错误，使参加辩经者都感到惊奇，尊为“上师”。另外，他跟从多名印度班智达闻习无量内外明处教诫，了解彻底对修持和前弘期时的其他教义作了深入的研究。圆满念修母续、阎摩德迦、金刚橛，用威力制服了藏区八大地方神，使诸神各自奉献了诚心而归顺。他还多次以钻入徒岩悬崖显示了各种神通。晚年，他诵梵文经典，为十六的女益希坎卓传传授灌顶和续部传承，身体直接空行，这样希奇的故事很多。 　　第五辈，拔绒·达玛旺秋(拔绒噶居派开创者)，羊年(金太宗天会六年，年)生于彭域热贝窘乃地方，父亲名叫顿巴·洛追窘乃，母亲名叫觉姆穷玛。七岁时，出现了这样一件事，一位具有空行因相的妇女说：“我也是塔波拉杰的弟子，这位上师和你有业缘。”他曾梦见东方一道白光融入心脏，八岁时，跟从堪布达玛僧格和轨范师旺秋宣努受出家戒，取两位师长全名的各一半，命名为：“达玛旺秋”。旺秋宣努传授了从秋布译师所传的怙主哲古玛朵玛灌顶，并告诉他说：“除了我以外，这位护法对你最重要，其救护很大。”十一岁，格西恰域哇到他的弟子新建的寺院参加佛塔开光典礼时，他请求恰域哇传授了噶当派四尊的修行教诫；跟从格西博多哇的亲传弟子珠布隆哇学习了《慈氏五论》、《集学论》、《入行论》，掌握了全部内容，领会了“三十道”的教导，对以前在堪布身前所学的《律经》又进行了很好的温习。当时，他从孩提时的欢喜心态中觉醒后说：“以后，我不需要任何东西，只想见上师塔波拉杰，请教修行口诀。”由于这种强烈愿望，他去到各种山、崖寻找，遇到一名不知从何处来的象雪山瑜伽师那把头发扎成橛子形青年，他上前询问，那青年说：“我从塔波来，是上师拉杰的弟子。”他说：“那么，请你领我前去。”那青年说：“顿琼，你是我的上师的应化弟子，很快就会见到他的。”那青年说毕，即消失得不知去向。于是他受此鼓动，于二十一岁时来到上师塔波拉杰的身前，在初十日会供时拜见了上师，塔波拉杰把他叫到里面进行了面谈，使他不由自主地生起了多种明乐禅定。上师塔波拉杰说：“你以前已修完了教授，未指导传授修行而生起，命名你心中证法为‘探求独明。”坛城中所供颅碗内盛满了酒，塔波拉杰取此授给达玛旺秋，他考虑到成就，即全部饮下。上师说：“对你不需要授灌顶亦可得到，我的本尊红色小金刚亥母今年会护持你，”说完后，把自己所有的此本尊灌顶教诫传授给了他。在那时，他虽然身患重病，仍一心礼敬上师，故疾病痊愈。有一天，上师塔波拉杰骑邀请者的马出行，遇到疯狗，他比其他随从僧从更不顾身命地保护，将他背着的上师的手杖、竹笔，如绳索绞合，捆住疯狗脖子，投入水中后，由于上师的慈悲，使疯狗恢复了理智，这样的希奇故事很多。后来，塔波拉杰说：“你需要的一切教法已经传授，现在你去北面拔绒静修地修行。”言毕给了他一两黄金和书籍等所需要财物。他请求道：“那么，在三十天之内我们师徒共住，以后你可以在禅院修我的丧葬佛事。”在他们共住期间，塔波拉杰去世了。从二十八岁开始，他按照上师的指示，去北面拔绒地方进行长寿修行，除了会见送口粮者之外，专心修行谁也不见。由于其慈悲之力，受到了野兽飞鸟的恭敬，且受到达隆巴、止贡巴大等大德们的侍奉，得到了空行母的经常摄受。他于羊年（南宗淳熙十四年，年）二月二日子时伴诸异兆圆寂，享年七十三岁(应为七十岁)。 　　第六辈，更邦俄色贝，香巴噶居派大师，他在后藏娘堆距乃宁寺不远的尤禅院示现为一个得麻疯病的舍弃一切的瑜伽师之身，成为一个懂得仪轨的乞丐。穷波南觉给他授给护法的灌顶。他曾在拉堆巴贡却喀身前闻习教法，由于瑜伽的自由，白天去行乞，晚上住在任一岩穴，内以清净殊胜瑜伽度时。当时，喇钦扎巴坚赞的四大弟子萨哇·旺秋扎、努巴·仁增扎、完德·喜涅扎、噶尔·释迦扎中的前三人各建造了一尊佛像，扎巴坚赞主持了开光仪式，当噶尔准备修建佛像时，剌钦说：“尚未到装藏的殊胜时间，”因而推迟一段时间。后来，更邦俄色贝（阿哇都德巴）去世，喇嘛扎巴坚赞对噶尔说：“现在到了你建佛像时候，你去娘堆，在那里的山坞中有当年的黑行者为利益众生而示现的麻风身色，现在已经去世，你把他的头盖骨割下拿来，装藏塔内，这里从前有此所缘。”据说噶尔奉师命取来了头盖骨，放在喇钦手中观看时，头盖骨上显现出有六十二尊胜乐、天神的圆满坛城，把这些装入了佛像心脏。 　　第七辈，尚顿周扎坚赞(宁玛派大师)，生于山南和止贡两地交界处，父亲名叫尚阿仁特那，母亲名叫杰曼。从入胎到降生，父母都做了许多奇异的梦，出生时，天空电光闪动，雷声轰鸣，于是，被父亲取名为“周扎坚赞”（意为“雷声胜幢”）。早年，父亲给他传授本尊、阎摩德迦、时轮、黑敌阎摩德迦灌顶，讲授生圆二次第法。当他修念时，别人看见时轮、阎魔德迦等本尊身显现，他不看人间的食物，而是以食用退敌天母所赐的东北木里顶的甘露为生。此后，他奉父母之命，娶一位名叫杰巴宗的女子为妻。此外，巡礼萨绛洞的佛像时，天神和赞神聚集了山南四部的魔军制造障碍，他用时轮阎魔德迦敌身收有魔军。使他们各个忠诚于他。据说他按照尊者授记，以狠诛法降伏夺取萨尔地方人生命的魔女，以人皮为卡尔阿寺天女塑像制作一幅华盖。后来，用神通幻变出酒库为家乡人民造福。据说最后被邀请到萨迦派的拉章周卡尔讲经授教，利益众生，一直到逝世。 　　第八辈，止贡噶居派大师吕拉囊巴·桑杰热钦，是卡热吕·扎巴贝之子，降生时奇兆显现。父亲扎巴贝精通密法，给他传授了许多灌顶。他六岁开始讲《阎魔德迦续》，七岁来到格西尤涅的寺院闻习《量决定论》，并作了笔记。是年，喇嘛尚把他迎请到贡塘寺坐床，他在此会见了止贡巴·仁钦贝，(－年)，按照止贡巴的吩咐从格西多杰宣努等人受近圆戒，学习了一些比较粗浅的知识。后来，他第二次来到止贡寺，向止贡巴敬献了曼荼罗等学习五圆满法的学费，证悟了法性无等持，远离戏论。十三岁时，他很想去印度学习翻译，但前后时机不巧合，未能如愿，故重新师事止贡巴听讲口诀，敬献了被称为孔雀帐的吕氏天灵盖，遭到当地僧众的责难。他前后四次向止贡寺大法会布施了许多财物，包括金银、神像供品、上品绸缎、各种良马、呢绒、皮张、食品等，据说共折合金粉藏升半驮。当时聚集在那里的僧俗群众达五万五千五二十五人。他神通广大，钻墙无阻，用法力平息洪水，能使死蜂复活，显示了许多成就征相。又据说，他曾以佛法统治尼泊尔等地，清除了惯罪，首创善例。在拉齐等僻静的地方修行，注释《集密根本续》。他的弟子很多，有的成为大德，有的成为导师。五十六岁时，他莅临念青唐古拉山腰创建了颇似止贡寺的一所寺院，招徒传授灌顶讲经，把僧众安排在成熟解脱之道上；寺院戒律严明，在该寺学法的僧人达二千人。于猴年仲秋初八日黎明圆寂。 　　第九辈，新密法师萨木迦跋陀罗，铁兔年(元至元二十八年，年)生于山南、门域、止贡三地交界处的拉隆热萨寺，父亲名叫顿巴贡钦，母亲名叫曲尼建。幼年跟从舅父桑杰贝受居土戒，毫不费力地掌握了各种读诵和印(度)、汉(地)、蒙(古族)、尼(尼泊尔)、迦(湿弥罗)等地的各种文字，无数空行秘籍、水火文字以及雕塑佛像，绘画天神像、木雕、坛城画线、黑白历算、医术、声明学、词藻学、修辞学等，被尊称为“更钦”(意为“遍知”)。从十三岁至二十三岁之间受出家戒、近圆戒、闻习教典，圆满掌握了这期间所学的一切知识。他在噶尔拉洞静修金刚手大轮十八尊生圆二次第法期间，对寺院管家说帕里仁钦岗有当年嘉哇拉囊巴亲手所绘并开光的扎迦贤画。人们说：“嘉哇拉囊巴的真正转生现的噶尔拉洞静修金刚手法，向那里送去画像。”管家根据他的说法，取来扎迦贤画献给他，因此被称为是“吕氏的拉囊巴的再生。”此后，他为堪布仁钦嘉哇等一百余人传授大轮灌顶，其中的具缘弟子看见了多尊本尊神主仆。他亲见护法，并按护法的授记，以金铜铸造了兄妹护法像，奇相具足，并举行了开光。他舅父去世后，他建造灵塔祭祀，多发布施。后来，为汇集在白岩寺的僧人讲解《噶丹六论》，传授灌顶口诀，做利益人、非人等应化众生之事。为巴日兄弟授教法。他六十九岁时腿有病，行动不便，于水猪年(明洪十一年，年)一月一日委任洛桑嘉为教法继承人后去世。 　　第十辈，格鲁派大师嘉央贡杰，羊年(明洪武十二年，年)生于桑那耶地方桑珠林寺的协敖家。曾梦见空行授记自已为吕拉囊巴等的再生。在泽当寺出家，游历桑浦、觉摩隆等寺院精修《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论；在甘丹寺从宗喀巴大师闻习《辨了义不了义论》和《集密注释》等多种显密甚深法，受近圆戒，自身成为功德海。后来，根据乃琼护法的“五千僧人的成就”的预言，创建了哲蚌寺。他能讲三十部经卷，每天诵习多种密咒仪轨及承事本尊的修法。据说他曾连续得到文殊菩萨、龙树论师、寂护论师、宗喀巴大师的关心，亲见具有一种颜色的风，这样的奇异的故事非常多。蛇年（明英宗正统十四年，年）四月十八日圆寂，终年七十一岁。 　　第十一辈，曲杰尼协，生于僧伽罗(即斯里兰卡)海彼岸的止桑布地方。父亲名叫扎哈玛室杂德。母亲名叫班玛。幼年从班智达弥耶尼玛等人受出家戒、近圆戒，弥耶尼玛大师曾授给他一尊姿优美的独髻母本尊像，他带着像在夏孜山（印度一山名）修行，亲见本尊母，得到了以后去五台山的授记。曾去印度朝拜了金刚座等佛教圣地，战败了外道僧的进攻。二十三岁时，根据本尊母的授记，来到五台山，受到文殊菩萨的续加持。此后，随同数名藏族商人来到藏北达隆，拜见阿旺扎巴，一年后由达隆巴服侍来到噶玛曲杂嘉措(－)跟前习法。著作有《佛陀颂》、《忏悔》等。他在布达拉（宫）山建立住处，专讲印度所传的反映坛城尺度的《尺度经》，然后离开布达拉，经过贡嗄、后藏抵达色多坚寺传授十明和佛母开许法，从班钦释迦却丹闻习灌顶后，由杰更噶却的父母服侍北上来到阿里，对更噶周却之母说：“要借一住房。”之后，经过贡塘去尼泊尔，从班智达达孜萨赛学得总摄论(胜乐)灌顶，装扮成一位瑜伽师抵印度金刚座大菩提塔前礼供发愿，返回途中船毁遇难。 　　第十二辈，上师更噶周却，火兔年(明武宗正德二年，年)生于阿里下部地区洛吾曼塘的涅顿释迦牟尼的家族，当时父亲本仲·次旺桑波五十八岁，母亲二十二岁（次旺桑波的第二个妻子），请求热顿法王取名为“卓玛奔”（意为“十万度母”）。预言他具有良好的大德习气，因此他将入佛门。四岁时，从仲马曲杰受皈依戒和居士戒，念读《佛本生经》，掌握了基本内容。七岁时，向仲马曲杰请求教授《红阎魔德迦五本尊灌顶》，取名为“协当南木达多杰”(意为“嗔清净金刚”)。这一年，他闻习了离弃四耽著教授，生起了殊胜证悟，掌握了摄类、历算及佛教经论内容，在济仲僧众面前进行了考试。另外，了解了《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》、《慈氏五论》后四论以及《入行论》、《致亲友书》的内容，在仲巴曲杰面前进行了考试。并且向强岭巴、仲巴曲杰请求了许多开许法，成就了念修。十岁时从仲巴曲杰受沙弥戒，取名为“更噶周却”，闻习居士八律仪、拼法等根本注释教诫，请求巴迦达等为堪布，讲授经典、印度论著、噶丹派教语，以及开许法等，系统地学习了道果法。十三岁时，在去卫藏途经萨迦，于克扎宗跟从更邦仁波且闻习吉祥怙主融入岩门四面怙主开许法，出现了希有现象。然后来到色多坚，在阿木迦桑底座前闻习因明理论，深解其义。另外，从其他名师受学密教方面的灌顶传承，从这里返回故地，高兴地拜见了班钦强岭巴和仲巴曲杰。其后由俄尔钦师徒和仲巴曲杰等人分别作堪布、轨范师授近圆戒，被三位大师委任为仲巴曲杰寺住持，朝拜了大昭寺内释迦牟尼和小昭寺内的释迦不动金刚佛像，派人去色多坚布施。他曾见妮格空行母，求授妮格六法。在扎当多杰宗看见了多闻子、马头明王、八主，梦见人马牛讲授《心要三义》，多次出现妮格等来到空行的会供曼荼罗坛场，明显猎人加持授灌顶，从本尊与上师闻习多种甚深教法，本尊与空行给他赐名为“坚贡珠贝巴俄”（意为“依怙成就勇士”）。他直接依止四十余名上师学者闻习显密教法，其中的杰江隆巴给他赐名为“洛萨嘉措德”(意为“明慧海部”)，根据嘉贡勒嘉所得到的“交付怙主化身的法主之手”的授记，给他圆满传授了妮格方面的十三种法，尤其请求了从大译师仁钦桑波经过南喀巴桑传出的时轮圆满法。莅临扎什伦布寺后受到了班禅洛桑丹巴的供养。曾前后两次去昂仁寺跟从数名上师听受佛法，回到阿里、卫藏等地寺院为无数胜劣僧俗群众普众降法雨，被拉堆绛首领阿旺南杰扎西道吉、仁邦法王阿格旺秀、久旦贡波扎巴多杰嘉哇拉赛尼协旺波、多吉丹的叔侄、羊卓万户长丹增、第巴更邦仲巴、江孜法王之母阿达嘉姆等上层人士尊奉为上师，讲授灌顶传承、口诀、度母怙主、耳传《四部量论》、贡仁巴所传的周却百种教授、修心法、《心要三义》、《心性安息论》、《十六明点》、《般若六教授》、希解派的五道、《慈氏五论》、《呼金刚大轮生圆次第》、《时轮教诫》、《六支瑜伽》、《道果论》、《集密五第论》、《胜乐根本续》、《金刚四座》、《那绕六法》、《妮格六法》、大手印俄玛等一百二十八种灌顶、教诫为代表的觉囊派、香巴噶居派、萨迦派的多种灌顶教诫，以及长寿顶、长寿、祥施等旧派甚深大圆满法。他曾两次会见了第二世达赖剌嘛格敦嘉措，第一次见面时，双方进行了愉快的会谈，第二次见面时，建立了法缘关系，请求传授了《教授宝曼根本论》。 　　总而言之，这位大师以显密道胜证，用白业广利众生，被委任为色多坚、贝科德钦(白居寺)、孜钦、昂仁等寺院法台后工作热情，关心寺院发展。专心修持瑜伽时，获得了“解心结”之名，其间一段时间主持觉囊寺。他晚年创建了曲隆绛孜寺，主要发展密修院，著名弟子有：多仁贡噶坚赞、却古拉旺扎巴、克旺强巴伦珠、甚布隆热嘉措、杰仲·更噶巴桑等。由此明示关于以前本生及以后的转世的顾言，圆满佛法众生的事业。火虎年(嘉靖四十五年，年)一月初八日色身溶化于法界享年六十岁。 　　第十三辈，噶协萨迥生于印度迦耶城，父亲罗摩拔拉达日曾为摩揭陀、磨吐罗、扎耶迦等地之王，信奉外道在宫殿楼上举行的庆祝王子诞生的宴会上，在让婆罗门做供养事时，突然出现了不知从哪里来的一位瑜伽师，婆罗门们让他走，这时人们惊奇的发现瑜伽师以及婆罗门的供品都不知去向。此外，又出现了另外一名瑜伽口念“达巴古茹那摩”(意为“顶礼尊师”)，诵毕隐身不见。后来有一次，国王为王子举行生日盛宴，由于国王本人信奉外道，在一百由旬周围内外让其他出家人守护，不准流散人员到此。正值供施房向无爱子身供施之时，突然出现了一位瑜伽师，在供施水器中洗浴，诸婆罗门准备殴打时，瑜伽师说了声“帕扎耶”，使供施房倒塌，大家非常恐俱。这时瑜伽师对国王说：“你孩子的前身为佛种，不应该举行生日喜宴和婆罗门供施，应广供瑜伽师。”国王问道：“你是谁？”瑜伽师回答：“迈迦纳塔”。国王按照瑜伽师之吩咐行事，给王子取名为“罗摩廓巴拉”。后来王子亦诵佛与阿舍黎廓热夏之咒。母亲拉格玛属于刹帝利种姓，从初信佛，曾邀请三位班智达、持金刚师、乞缘者教王子读诵《佛陀颂》，授本尊灌顶施明咒，使他忆念前世，尤其忆念起前世在西藏点燃法灯之事，使大家感到惊奇。从乞讨者格巴莫扎学习发菩提心和多种甚深教法，勤修瑜伽。有一次，当他行至森林时，看见一棵树下有一名吸吮甘露的成就师欧廓拉那塔的直传弟子麦迦那塔或名杂拉那塔的瑜伽师，三只猴子和一头熊为他的侍从，一起挡风，使他的心生敬仰。瑜伽师对他加持，授教后说：“孩子，不要回家，住这儿。”王子奉命住在那里，他的父亲因阿舍黎没放他的儿子回家感到很气愤，于是派两千骑兵去讨伐，但都被阿舍黎定住，大家非常惊奇，经过再三礼敬，使被定住的兵士被解释，国王被唤来后也感到惊奇，诚心礼敬忏悔，阿舍黎授给窝布德明点。从此以后，王子有时住在三位阿舍黎处，有时住在王宫，还经常与父亲一起去班遮巴哈等地，他曾从阿舍黎阿难达扎雪德学习度母念诵经，立刻显相，并以希奇神通游玩于拉杂止哈等圣地及森林、城市。据说他在八年中圆满完成了上等大士要百年才能完成的事业。以上为十三世本生的事迹。 　　第二十八代觉囊寺住持的事迹，分为初期、中期、末期三部份叙述。 　　第十四辈，至尊贡噶宁布转世即是觉囊寺第二十八任住持，阴木猪年（明万历三年，年）箕宿月(藏历六月)十八日，生于保护藏区的永宁地母十二尊之中金刚翠聪绿炬地母守护之地卡热章沟头、以前热译师的传承次第出世的居处，即现在被叫做曲科顶地方的东西两部热氏之中的东热贡噶僧格所建的寺院的地方。其祖父持咒师楚臣嘉措有四个儿子，长子南杰平措为贡噶宁布之父，母亲名叫多杰布噶拉姆。他出生时被包在颜色象五色彩虹的肚子一样的东西里，将其破开后里面是一个婴儿，身上的皮肤有血脂明点若系有黄丹色的梵绳，手足上有法轮之相，身上发出藏红花的芳香。婴儿睁眼观看各方，口诵三遍松跋里咒语，当时，祖父给他取名为“班玛斯觉多吉”(意为“莲花伏魔金刚”)他出生的奇兆还有附近园子里群花竟相开放，天空连降七天花雨，鸟雀齐鸣，众兽喜戏，人畜无病，老人增寿，青年强壮等，长到八个月时能来回走动，一岁时会说话，一开始就再三说：“我是喇嘛更噶周却，”清楚地说出了前辈的施主、僧院、神衣、三所依，并且命近侍班觉服侍，大家听后都感到非常惊奇。有一天，协敖(指期觉多吉)和侍从们在家中吃饭时，突然出现了一位肌肤为青蓝色，身着布袍和虎皮袈裟，手拿润温的人头盖骨、长发髻，头缠长头巾的瑜伽师，其他人都非常害怕，唯独年轻的转世童子非常高兴，向瑜伽师致礼后交谈起来，瑜伽师授给他摧破金刚的沐浴法和一根铁杵。据说这件铁杵原莲花生授给措嘉，措嘉传给那囊顿觉木，那囊顿觉木埋藏在桑耶寺，最后被上师雍顿巴发掘出来。瑜伽师用膳后离去。 　　贡噶宁布小时候看见了许多净相，讲说适合于老、中、青三者各自情况的教法，当他看见三所依时，生起敬心，自然具有慈悲菩提之心。未经学习即自己懂得读写普通文字，特别是本尊护法的现观、根本咒语、朵玛仪轨等。三岁五个月半时，曲杰丹增巴为了认定灵童去谒见，他除了清楚地辨认出绛达孜的鼗鼓外，因未多做交谈而延迟了一段时间。此后，堪钦隆嘉措在颇章噶波期间，于虎年（明万历六年，年）阴历八月十五日傍晚，由空行本尊授记，以后浪卡子第巴又加以敦请，由于这些原因和前辈上师（更噶周却）给堪布本人的授记文书等极为相符合。于是，选认灵童的各位大师确信无疑，选择了圆满缘起迎请灵童。四岁时，负责迎请灵童的隆热嘉措安排夏仲扎西道吉旺波召集途中各地上层人士，以骑士一百六十五名作为随从准备在江孜迎请，隆热嘉措自己为了赎取灵童和献礼来到灵童住地，双方会面时，由于宿慧清楚，彼此都感到非常高兴，隆热嘉措和浪卡子第巴向灵童及其父母敬献了厚礼。 　　十月四日（原注：九月二十五日），灵童从住地起驾逐渐向后藏进发，对第巴、侍从、僧众等前后拜见的人灵童都能认识谈话，如同前辈时一样。在曲隆绛孜寺举行坐床大典时，前辈的门徒多仁贡噶坚赞、心传弟子拉旺扎巴、堪钦隆热嘉措、克旺强巴伦珠、杰仲更噶巴桑等全部弟子汇集一起，盛宴庆贺。 　　八岁时，经过师徒商议，请来达隆巴钦波更噶坚赞前来授与出家戒，取名为“贡噶布扎西坚赞，”净相中变化的善知识印度学者杂拉那塔赐名为“多罗那他”（意为“救度怙主”）。以后他依止克却强巴伦珠闻习显密经论，得到了智者的学识；从多仁贡噶坚赞闻习以道果为主的多至不可思议的灌顶教诫；从扎堆却古拉旺扎巴闻习以那饶六法、大手印为主的一切无量口诀，现观开悟了内甚深道，获得了金刚十二地智慧，即成就自在之位；从杰仲更噶巴桑学习时轮和怙主教诫，被委任为觉囊(派)寺住持。堪布隆热嘉措给地传授了时轮灌顶、《时轮续》、《注释续》、《口诀》、六支瑜伽的加持义传承，他深领诸义，证悟究竟。闻习觉囊派教法后开始钻研布顿派教法，闻习了各大上师的著作、印度文古书、更钦笃补巴全集，以及崐多种教诫论著。从克珠桑杰益希、持金刚益希旺波等著名学者是闻习萨迦、觉囊、香巴噶居、夏鲁、主巴噶居、达隆噶居等教派的教法和四续部一切灌顶教理、口诀；跟从印度大成就师格茹洛学巴桑杰贝巴贡波闻习了密乘续部生圆二次第全部灌顶，讲授了以前西藏没有的五百余部密乘无上瑜伽部中的发菩提心方面的教法，这样具有代表性的事迹还有很多。 　　另外，他前后向印度数名瑜伽师求授甚深法和内外明处、声明学等，熟习一切密意。到将近二十岁时，由持律师贡噶坚赞为堪布，强巴伦珠为阿奢黎（轨范师），杰仲更噶巴桑等为摩师和补缺师提前给他授了比丘戒，成为外如声闻乘，内如佛子菩提心的大持密咒师。前后请求了这些上师传授各种教法。 　　中期事迹： 　　贡噶宁布二十一岁时，根据上师贡噶坚赞、阿奢黎强巴伦珠的“住持觉囊寺”的口头命令，于阴历八月八日吉祥日正式登上了觉囊寺堪布宝座，发放任职茶，从准备到移交的顺缘都很好。之后，他住修于吉普，创立一年中不间断的觉囊大时轮的教授，每一次教授都很顺利。阴历一月初九日，举行大时轮教授朵玛仪轨，首先介绍净善教授。从印度阿奢黎素乃巴难室利和布拉哇杂拉等学者钻研一切甚深教授，深领全义。觉囊寺修供法会期间，又立时轮彩色细砂，为各修行院的七百余名僧人传授十一面观世音菩萨圆满顶。 　　二十六岁时，他莅临热振寺等寺院法会建立法缘，尤其是登上在扎僧格雪的当年宗喀巴坐过的宝座讲授菩提道次第法。他礼拜能够耐火的梵文经籍时，用两种语言(梵语和藏语言)讲授《黑阎魔德迦续》，其勇猛气慨和表达清晰使热振寺僧众都感到惊奇，交口称赞，如此广利教法及众生。根据阿奢黎仁波且强巴伦珠之命，在修缮觉囊寺十万大佛塔时，在三角形红沟中间，有一座用心无法测量的水晶山，佛塔形状大小不定，无间隙，无量佛、菩萨请求各塔，诸尊塔发出隆隆的法语。当时，天降花雨，十方众生供奉，大家异口同声地说：“方便住智慧，诸佛的宫殿；七十二尊佛，随从有万万，无量光乐土。”问道：“此山是何山？”显相回答说：“威德塔。”这显然是指的觉囊派为了增益洁白的善业，服侍十万大佛塔，每年的定期讲授后，他还为断传授教诫，举行朵玛仪轨。 　　二十九岁的春天，他住在觉囊寺，每天黎明弥勒佛从密云中出现，每当这时大师想到弥勒佛最后溶化在自己身上，体验自己正向天龙魔鬼、夜叉等非人说法，这些境相消散后，他从根本上知道他空中观见。他亲眼看见了更钦笃补巴，并前后多次给他授记，还在梦中去到香拔拉，清楚地看见庄严之地。去到迦拉波宫殿，谒见了十地菩萨之身贵种王，对他讲了话。此后，他在桑丹寺钻研道果等甚深教法，比以前更多地宣传觉囊派的时轮教法，以会见胜乐三秘庄严之善妙体验消除了桑珠孜王子的身体违碍，利益众生。广做祭祀自己的上师扎顿巴遗体的仪轨百业。 　　三十六岁时，在讲授时轮教法时，壤塘寺僧人(蒙古的上师)桑料贝师徒来到觉囊寺向觉囊修行院施放斋僧茶，他为修行者授灌顶教诫，并向三条河谷的百姓等征派僧差；月供更钦笃补巴，年供更邦巴突结尊追、绛赛巴·嘉哇益希、克尊云丹嘉措师徒三人。猪年(明万历三十九年，年)，他在教授时轮时，为许多人剃度出家为僧。他应康巴·弥纳巴等人请求，为壤塘寺数名僧人讲授六支瑜伽；为扎西宗新僧授戒剃度。 　　三十九岁时，他为多康北部地区娘杰寺活佛噶宇坚赞僧格的转世灵童、噶宇巴的两名侄子、康区僧人伦珠等多人讲授道果、六支瑜伽等密法，应温波伦珠的劝请，著《六支瑜伽讲义利见》，应这些人的恳求派隆热嘉措主仆去康区传教，利益众生。当时，藏巴第悉彭措南杰向他敬献了寺院庄园和寺属百姓，请求完成修建了义教法之根基的顺缘。经过内部和外部勘查地形等，在具足许多善相的宗的城堡前面，出现了许多新建达丹丹曲林寺了义欢喜园的根基的妙汇缘起。 　　四十一岁的阴木兔年(明万历四十三年，年)阴历二月十一日举行盛大镇压地煞仪式。三月八日，规画尺度，举行正式地仪式，善相无量。之后，建立作坊，修建了二十余间经堂、一百间僧舍及围墙，用金铜铸造了内供三所依、大型七世佛象，以及尺寸稍小于七世佛像的饰有各种珠宝的无量寿佛像、度母像、大佛母像和布禄金刚像，用金铜铸造了大型胜乐本尊全身像。另外，建造了如来八塔、无触塔或《时轮》所说的佛塔，各以金、铜珠宝镶嵌，造型庄严，工艺精湛。无量光佛金像约一层楼高，在觉囊寺新建的三所佛殿之中雕塑了金铜弥勒佛大像，约两层楼高，另有多尊药泥、香泥等混塑佛像。多次刻印了全集四十余包和全套《丹珠尔》、《甘珠尔》经典，缝制绸段佛像十八幅。对这些希有三所依所献的宽大顶饰、瓶座等上等供物遮盖了一切，看不见盖顶椽木，供品及其他供物无数，又有跳神用的部分服饰及跳朵玛舞用的各种面具、乐器上百件。在十三年内，他按照更钦笃补巴建十万大佛塔时的例子，完成了各种奇异之功业，以言证难以形容。 　　约在四十三岁时，关于壤塘寺嘉哇僧格的第二代转世的事，虽然本波徐仓宣称仁辛巴的协敖章松即是，但他(多罗那他)的心中已经对这是否准确无误有了明查，明确地授记说：“即使是也对壤塘寺没有益处。”但是，他们没有听取这一预言，派遣阿盖活佛、管家嘉哇贝等人前来迎请。多罗那他为康巴冲粗活佛、岗巴温波、顿木杂温波等二十名康巴人传授了六支瑜伽和百种教诫等教法，再次按照前规建立时轮教授。虽然但辛巴活佛动身前去康区，但是根据以前多罗那他的授记行至吉雪扎噶尔进去世了。先前在达丹丹曲林寺经堂七世佛像建成的首次开光仪式上，第悉彭措南杰从前藏来到桑珠寺，授给大师羊脂玉的印，赐给管家更噶巴桑一枚红檀香木花押印。 　　以后，多罗那他大师逐渐广做利益法和众生的事。五十四岁时，他为益希嘉措详细讲授《胜乐根本续不共释》，作了很好的记录和解释。另外，他讲授显密经典注释、灌顶传承法门，使一切徒众成熟解脱。 　　五十九岁时的鸡年(明崇祯六年，年)二月二十四日，强佐更噶巴桑去世，他非常关心，给杰增成勒旺姆作了嘱托和安排，在他以前用的木碗的把柄上出现了天成阎魔德迦像。继后，他直接讲授法王羯磨的阎摩德迦诸口诀，写了《法王分别再释难易解》。这时，他说：“在清楚的见相中，具誓法王(羯磨法王)莅临此地，而明妃一回也没有来”。这清楚地证实明妃正在给兄妹护法供茶和接待。在这方面，大师为多麦巴伦珠嘉措传授了《宝帐怙主十忿怒护轮金刚石寨母讲义》和实修轨范仪则。 　　总而言之，杰增仁波且多罗那他著作甚丰，包括《佛百业》、《印度佛教史》以及各大班智达传记多部。显教经典注释方面有《般若波罗蜜多心经释》、《普贤经释》等，大乘中观他空见与教派方面多部，《时轮》、《胜乐》、《集密》、《大威德》等密乘续部仪轨著作多部；《时轮》、《胜乐》、《集密》生圆二次第法注释等密乘经典注释方面多部，以及《佛陀赞》、《资粮》、《祈愿》等总共十四包，收成全集。根据第二佛所说觉囊派意趣，对显密和了义大中观作了明确的说明解释和发展。对于我派历辈事业仪式，若如侍从一样的巴贡扎甘扩法、诺金盖扎巴、扎热巴巴孜嘉尚、独髻佛母南曼嘉姆、切巴赞扎杰、当噶尔扎赞、孜钦桑拉等奉命完成了。对巴科尔德庆、孜钦秀仇、嘉、桑丹(桑顶)、塔巴岭、达丹群崐佩等寺的保管员和卫藏地区不同派系的大多数寺院进行了卓有成效的管理和维护，根据藏巴第悉更噶饶丹旺格嘉波的安排，任命其侄拉巴更噶丹巴为强佐。 　　后期的事业： 　　杰增仁波且杰增成勒旺姆和各位弟子讲述了关于未来的预言、佛教增减盈亏(兴盛衰败)以及国政的变化，任命嘉央活佛桑杰嘉措为了义教法的乐园达丹工林寺的住持。他说：“这一次之后，我再不在曲隆修行院和觉囊讲经了。”在觉囊讲授了时轮教诫和修持。他又说：“现在放心了，把桑杰嘉措活佛已安排在达丹丹曲林寺法座之上，在我去世后会忙碌一阵。”一般来说，他智慧广博，能与大家随顺，但是孜方面(指第悉藏巴)没有考虑过他，我与第悉藏巴同心同德，正是为此。现在负担轻了，除了今年，亦不再进行定时讲授。现在著作的事也是如此，除了不便拒绝的敦请者外，再不做任何事，闲坐为好。”成勒旺姆请求道：“总之，从整个佛教，尤其是了义教法考虑，请求你长寿。此外，即使转生，也请你转生为利益我们派的大德，请慈悲摄持。”多罗那他说：“大家能一心一意祈求，倘若了解缘起变化，亦可利益此教。” 　　这样，多罗那他大师完成利益教法和众生的大业后，于阴水猪年（明崇祯八年，年）四月二十八日为利益他界众生而逝往药师佛土，享年六十一岁。达丹丹曲林寺和各修行院的弟子们以及各们敬仰大师的首领广献供养，为他举行盛大的超荐。他的继承事业的无数弟中有执掌觉囊派的桑杰嘉措活佛、克旺益希嘉措、堪钦仁钦嘉措、克珠洛哲南杰、岗波活佛、曲杰阿旺巴、曲吾穷哇活佛、大师的堪布贡噶扎西坚赞、阿格旺波活佛、哲布活佛、夏仲上师仲、曲杰仁顶巴、时轮夏尔钦巴、曲杰拉欧巴、比丘宁波塔耶、强巴云丹贡波、阿旺更噶索南、更噶成勒旺姆、后藏王子贡噶丹贝坚赞等，除了这些弟子，上下一切弟子都主持自宗。佛教施主藏巴第悉彭措南杰父子、绛达扎西道吉、羊卓丹增弥居旺格嘉波（羊卓达垅万户的万户长。羊卓达垅，即今西藏浪卡子县）等许多有无限权势的人也对他礼敬供奉。上述简略介绍了第十四辈尊胜转世的事迹。 　　一般来说，觉囊更钦钦波笃补巴喜饶坚赞色身集于法界时，向更邦曲扎贝等心传大弟子们授记未来情形时说： 　　大圣普贤化身具智悲， 　　名曰克增桑杰摄政者。 　　根据这个预言，吉祥觉摩胜林从乔勒南杰以后的法嗣是克增桑杰参建，这时正值拉堆绛王南杰扎桑护持教法。克堆桑杰参建之后由钦饶绛曲僧格主持寺院，法王热丹帕巴创建了巴科曲德寺，未超过历辈觉囊法嗣授记时间，于此不再赘述。据说觉桑哇、曲贝贡波、索南桑波、喜饶桑波、曲贝桑波、索南坚参以前都是香拔拉具种王的化身，觉囊派教轨，没有参杂其他的东西，他们都是贤哲博学之大德。此后是贝丹仁钦、曲窘坚赞、贡噶勒巴、南喀桑波、仁钦扎西。杰仲更噶巴桑以前如何主持寺院及加持教义传承方面、灌顶传承、口诀方面的传承有多种不同的说法。在多种传承说法中，这里所要说的是大家所熟知的加持教义传承。 　　第二十九，法嗣继承人贡噶仁钦嘉措，生于后藏为第巴那塘巴之子。曾拜见了上师贡噶宁布，并跟从他受出家戒和近圆戒，尤其闻习甚深道金刚瑜伽灌顶传承、口诀、通过修行证悟圆满。宿慧醒悟，智慧圆满，一日能记诵长条经文十八页。另外，请求教授了显密多种教法，熟记所授的一切密意。达丹丹曲林寺阿舍黎去世后，他继承法位住持寺院，在任职的十五年当中平等护持讲经院和修行院。晚年，居住密乘日吾德庆寺，发展觉囊派讲修事业。心传弟子有：“洛追南杰、安多·更噶巴桑等，其中的几人下面要介绍。诗道： 　　善趣妙道远离云， 　　百光徒众遍十方。 　　极浊眼药满黑光， 　　密光千笑很希奇。 　　文殊密意日舞后， 　　嘉言十二主光辉， 　　更钦密意莲花开。 　　语天教日定是您。 　　大乘佛教如意珠， 　　善供讲说修行幢， 　　众生愿满自在王， 　　庆喜藏子愿成佛。友情提示：回复中括号内的数字即可收看你想要收看的文章。“慈悲欢喜放生团”成立缘起及放生活动发起人觉囊桑吉俄热仁波切简介放生问答系列觉囊派简介觉囊派祖师笃布巴大师简介觉囊派云登桑布法王简介觉囊派吉美多吉法王简介觉囊派的特点及传承

觉囊教法史

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